התורה מחברת את השבת והמשכן.
התורה מזכירה את השבת בקצרה – יחד עם שאר המועדים – לאחר חטא העגל, אך מרחיבה עליה בתחילת פרשת ויקהל, בציווי על עשיית המשכן (שמות ל"ה, א-ג – בהתחלת עשיית המשכן):
(א) וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר צִוָּה ה' לַעֲשֹׂת אֹתָם:
(ב) שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יִהְיֶה לָכֶם קֹדֶשׁ שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן לַה' כָּל הָעֹשֶׂה בוֹ מְלָאכָה יוּמָת:
(ג) לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת:
השבת הוזכרה בסיום הציווי על המשכן, וחוזרת כאן שוב בתחילת העשייה.
סיבת החזרה היא חטא העגל המצוי בין השניים[1]: לאחר חטא העגל צריך היה לחזור אל הראשונות ועל כן שוב הוזכרה השבת.
מכאן עולות שתי תובנות:
- יש קשר הדוק בין השבת ובין המשכן, עד כדי כך שהתורה צריכה לחזור על ציווי השבת כדי לצוות על המשכן. ומכאן שחז"ל לומדים את איסורי השבת מן המשכן לא רק משום שהשבת נסמכה למשכן, אלא דווקא בגלל החזרה של השבת המצביעה על הקשר ההדוק.
- התורה מצווה על המשכן: "ויקהל משה… אלה הדברים אשר ציווה ה' לעשות אותם". בתוך הציווי הזה נמצא הציווי על השבת (שעיקרו מה אסור לעשות) ולאחריו הציווי על המשכן, ללא פתיחה נוספת. גם כאן אנו רואים את הקשר החזק שבין השבת למשכן.
מסתבר שחטא העגל איננו הפסקה של סתם – השבת היא אות, והעגל פגע באות והפר את הברית; ממילא צריך שוב לחזור על האות.
ואם כך, השבת איננה מוזכרת רק בצמוד למשכן, אלא היא מוקפת במשכן:
פרשיות ציווי המשכן: כ"ה, א – ל"א, יא
השבת: ל"א, יב-יז
חטא העגל: ל"א, יח – ל"ד, לה
השבת: ל"ה, א-ג
פרשיות עשיית המשכן: ל"ה, ד – מ', לח
יש מקום להאריך במשמעות החיבור בין השבת והמשכן, אך כאן נציין נקודה אחת. יש הסבורים שעיקרה של השבת הוא מנוחה. אולם בפשט הפסוקים השבת מוזכרת בדרך כלל בתור "שבת לה' ", דבר של קדושה.
החיבור בין השבת והמשכן מראה בבירור שמהותה של השבת היא הקדושה. המשכן מבטא את קדושת המקום והשבת מבטאת את קדושת הזמן. התורה רצתה לחבר בין קדושת המקום לקדושת הזמן. אולי אף מכוחה של שבת בראשית, כוח קדושת הזמן, זכה עם ישראל להביא לעולם גם את קדושת המקום.
לצערנו, אין לנו משכן ואין לנו מקדש. אנו זוכים לקדושת המקום בארץ ישראל, בבתי כנסת, בהר הבית ועוד. אך פרט לכך, בכל שבת אנו זוכים לקבלת שכינה ולקדושה מיוחדת.
כאשר מגיעה השבת נזכור שמהותה איננה רק מנוחה. השבת אמורה לטעת בנו קדושה ולהעלות אותנו למקום גבוה, וכך ימות השבוע יהפכו להיות קדושים יותר ובעלי ערך רב יותר ממה שהם, בעקבות קדושת השבת שהייתה לפניהם.
נתפלל שבע"ה במהרה נזכה גם לקדושת המקום המלאה בבניין בית המקדש במהרה בימינו.
Parshat Vayakehl
Shabbat and the Tabernacle
The Torah connects Shabbat and the Tabernacle.
The Torah mentions the Shabbat briefly — together with the other holidays — following the sin of the Golden Calf, but elaborates on it at the beginning of Parashat Vayakehl, during the construction of the Tabernacle (Shemot, 35:1-3; at the beginning of the construction of the Tabernacle):
- And Moses gathered all the congregation of the children of Israel, and said unto them, These are the words that God has commanded, that you should perform them.
- Six days you shall toil, but the seventh day shall be a holy day to you, a sabbath of rest to God; whosoever shall work will be put to death.
- You shall kindle no fire throughout your habitations on the sabbath day.
Shabbat is mentioned at the end of the commandment of the Tabernacle, and continues during its construction.
The reason¹ for its repetition is the sin of the Golden Calf, which occurs between these two commandments. After the sin of the Golden Calf, it was necessary to return to the beginning and then, again, to mention the Shabbat. From here:
- There is a tight connection between Shabbat and the Tabernacle, to such an extent that the Torah needs to repeat the commandment to observe the Shabbat in order to make the commandment regarding the Tabernacle. From this our sages learn about the Shabbat prohibitions not just because of its physical proximity to the story of the construction of the Tabernacle, but also because its repetition points to the tight connection between the two.
- The Torah commands us to build the Tabernacle: “And Moshe gathered…and these are God’s commandments, which he told them to perform.” Within this commandment we also find the commandment regarding Shabbat (principally what is forbidden to do) and afterwards is the Tabernacle, without any other opening statement. Once again we see the strong connection.
Apparently, the sin of the Golden Calf is not just a ‘pause’; rather the Shabbat is a sign, and the Calf harmed this sign, abrogating the covenant, and therefore this sign must be repeated.
Shabbat is not only recalled when it is adjacent to the Tabernacle, rather Shabbat is surrounded by the Tabernacle.
The commandment about the Tabernacle: 25, 1-31; 11
Shabbat: 31; 12-17
Sin of the Golden Calf: 31; 18-34, 35
Shabbat: 35; 1-3
Chapters dealing with the Tabernacle: 35; 4-40, 38
Certainly, we can elaborate further on the meaning of the connection between the Shabbat and the Tabernacle, but here we must emphasize one point. There are those who believe that the underlying principle of Shabbat is rest. But, from the plain, simple reading of the text, Shabbat is generally recalled as “Shabbat for God” — a Shabbat of holiness.
The connection between Shabbat and the Tabernacle very clearly illustrates that the essence of Shabbat lies within its holiness. The Tabernacle expresses the holiness of the place, and Shabbat expresses the holiness of time. The Torah wanted to connect the holiness of place and holiness of time. Perhaps it is even because of the power of Shabbat from the outset, the power of making time holy, that Israel was privileged to also bring into its midst the holiness of place.
Unfortunately, we have neither the Tabernacle nor the Temple. We are privileged to enjoy holiness of place in Israel, in synagogues, on the Temple Mount and elsewhere. However, apart from that, each Shabbat we are privileged to welcome the Divine spirit to imbue us with a special holiness.
When Shabbat arrives, we should remember that its essence is not just rest. Shabbat is supposed to imbue us with holiness, it is supposed to uplift us to a higher place so that the other days of the week will become more meaningful, and holier in light of the Shabbat holiness which preceded them.
Let us pray that, with God’s help, we will also be privileged to enjoy a complete holiness of place in the Temple, speedily in our days.
- We found this in numerous places, for example at the beginning of Parasha Va’era (Shemot 6) in which there is a repetition of Moshe and Aaron’s mission, because their lineage was mentioned in the middle.
[1] מצאנו דבר דומה במקומות רבים. בתחילת פרשת וארא (שמות ו'), למשל, יש חזרה על השליחות שקיבלו משה ואהרן, כיוון שהזכירו את תולדותיהם באמצע.
אין תגובות